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讀托勒《在定靜中成為自己》，為繁體字版寫了一序。
 

我受託勒影響甚巨，尤其是「覺知思想和情緒」。
 

托勒書中提及：「在發生的當下，不是一種『作為』，而是一種帶著警覺的『看』」。
 

我在序裡分享經驗：我反覆有意識在覺知中，一開始是個混亂過程，讓我手忙腳亂卡住，小我不斷跳出來「作祟」，但只要有意識的覺知，內在目的就是覺醒，就能越來越有意識的觀照，身心開始發生轉變，漸漸體驗深刻的能量之流。
 

這篇序完成之後，我傳給幾位朋友，預先分享一些心得。夥伴對佛學有研究，提問托勒、薩提爾與佛學關係，但我完全不懂佛法，無法提供任何脈絡。但是給我很多思考啟發。
 

夥伴問：「佛法講『觀』，就是要建立正確的知見，因為痛苦就是無明產生……」夥伴問薩提爾或者托勒，是否詮釋這部分內容？
 

這個議題實在有趣，但我被提問裡的「正確知見」吸引了。
 

冰山裡的觀點，似乎未提及「正確」與否？薩提爾模式常問：適不適合？
 

在觀點的層次，談的是概念、規條與信念，這些觀點有些不適用，但是仍被牢牢帶著，但是並不一定覺知，覺知也是透過體驗。
 

如何產生體驗性？與觀點之間的關係，通常是觀看處不同。比如托勒以觀察者，「帶著警覺的『看』」。就能不認同思考。
 

夥伴繼續提問：「正確的正見很重要．．．以觀察者的角色出現，但不是涉入其中，去認同某個觀點，那麼，執著則容易被破除。這應該就是一個正確的觀點對吧？」
 

我以為夥伴的提問，非常有意思：「以觀察者角色出現，不涉入其中，是一個『正確的觀點』」。
 

我並不是這樣看，我僅將其視為一個觀點，但不是「正確的觀點」。
 

若視這樣的觀點「正確」，原本的全貌立刻退位，窄化成某個向度與視野，正如尋求解脫一途，卻執著於解脫、執著於涅盤，我也將之視為「執著」。
 

解釋冰山中的渴望，我也常需如此解釋。愛、接納、自由、價值與意義是一種體驗，正如佛法離苦得樂，應該也是一種體驗。
 

然而體驗性落入語言，就成了一種觀點。期待連結渴望，本身是一種期待，與渴望並不一樣。
 

期待本身無問題，但是期待成了執著，就成了痛苦由來。執著並不一定覺察，因為認同了執著。有人為避免痛苦，在觀點上認同不執著，便以為自己不執著，但仍然身陥執著，卻並未有覺察。
 

與夥伴談論概念，雖然像文字遊戲，但也是頗有意思，特為此做一記錄。